俱舍論頌疏

情數畢竟不生法及入無餘涅槃，最後剎那

心等；二、有所不得法，通彼法

前法後非得，謂餘隨應有情數法；三、有所

不得法，無法前後，而有非得。謂擇滅、

非擇滅法必無非得可與法俱，以法現

前，是所得者必有得故，非所得者無得

非得，亦無唯有法後非得，非無始來恒成

就彼未捨必起彼類盡故。」解云：第一、未來

情數畢竟不生法者，謂是三類智邊所修

俗智也。此世俗智不通過、現，故言未來。不

是非情，名為情數。得非擇滅，名畢竟不生。

見道已前，此世俗智常有非得，名法前

非得。三類智後常有得起，更無非得也。

及入無餘最後心者，謂未來有一類異熟

威儀心，作入涅槃心。此心未起，常有非得。

非得此心，名法前非得。此心起已，必入涅

槃，便同非情故，無法後非得，無所依故。

又無生智未起已前常有非得，名法前非

得，此智起已必定不退故，無法後非得也。

非無始來恒成就，彼未捨必起彼類盡

故者，此十六字為遮非想見惑難故。謂唐

三藏譯《婆沙》了，有人以非想見惑難三藏

言：「合唯有法後非得。」其難意者，非想見

惑無始來成，無法前非得，見道斷已，畢竟不

退，於過去見惑，理應合有唯法後非得，何

故無耶？故三藏於《婆沙》加一十六字，為

通此難。其十六字意者，謂非想見惑未斷

已前，名為未捨。於未捨位，必無有人起未

來非想見惑入過去盡，以未來見惑種類