俱舍論頌疏

以有漏法隨所得判故，能得得亦是非學

非無學也。非擇滅得，及非聖道所引擇滅，得

亦如是。」注曰：非擇滅得隨命根、眾同分判，

非聖道得隨能證道判，故此二得亦是非

學非無學也。亦如是者，意明得同前，是非

學非無學也。若有學道所證擇滅，得亦有

學，隨能證道是有學故。若無學道所證擇

滅，得亦無學，隨能證道是無學故。故知

有漏及無為法，雖是非學非無學法，其能得

得通三學也，宜善思之。非所斷二種者，

三斷門也。非所斷者，謂無漏法也。二種者，非

所斷法上能得得通二種也，一修所斷、二

非所斷。頌文窄故，唯標非所斷得。若依論

文，三斷具明。故論云：「又見修所斷法，如其

次第，有見修所斷得。非所斷法得有差別，

謂此法得，總說有二。」「別分

別者，諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷，及非聖道所證，

擇滅得亦如是。」注曰：此是釋非所斷法

得通修所斷也。非擇滅得隨所依判，唯修

所斷。若非聖道所引得者，隨能證判，亦唯

修斷，故言亦如是也。聖道所證擇滅之得

及道諦得，唯非所斷。

從此第二，隨難別解者，論云：「前雖總說三

世法各三，今應簡別其中差別相。」頌曰：

「無記得俱起，除二通變化，

有覆色亦俱，欲色無前起。」

釋曰：無記得俱起者，無記者，無覆無記也。謂