俱舍論頌疏

有法前得，已謝過去，其法前得種類眾多，

起未盡者，仍在未來得。此未來得不起即

已，起必在彼過去法前得，故過去法未來

得者，亦有法前得也。宜善思之。現在法

家過去得者，唯法前得。現在法中現在得

者，唯法俱得。現在法家未來得者，名法後

得。據世橫望，雖皆法後，若論起用前

後，未來亦有現在法家法前得也。准過去

說，宜善思之。未來法家過去、現在得者，唯

法前得。未來法家未來得者，或法前、或法

俱、或法後。未來雖無前後次第，約得種類

別，約容起用說前後也。善等唯善等者，

三性門也。善等者，所得善法也。等，等取不善、

無記法也。唯善等者，能得得也。等取不善、

無記得也。謂善不善及無記法，如其次第，

有善、不善、無記三得。有繫自界得，無繫得

通四者，繫不繫門也。有繫者，三界有漏法也。

其有繫法，得唯自界，謂欲界法得唯欲界，

若色界法得亦色界，若無色界法得亦無

色界，以有漏得隨所得判，故有繫法。隨

在何界，其能得得與所得同。無繫者，無

漏法也。無漏法有二種：一、有為無漏，謂道諦

也；二、無為無漏，擇滅、非擇滅也。得通四者，無

繫法上能得得通四種也。謂三界得及無

漏得，名為四種。且非擇滅得通三界繫，

謂非擇滅得隨命根、眾同分別判，以命根、

眾同分通三界繫故，故得通三界繫也。如

欲界緣闕，得非擇滅得，即欲界繫；若色界

緣闕，得非擇滅得，即色界繫；若無色界緣