俱舍論頌疏

也。隨何品有，皆說此增，謂前善中二十二

上，加至二十三；若前二十三，增至二十四。

不善、無記准例應知。

從此第二，明上界俱生者，論云：「已說欲界

心品俱生，當說上界。」頌曰：

「初定除不善，及惡作睡眠。

中定又除尋，上兼除伺等。」

釋曰：初定除不善及惡作睡眠者，謂初靜慮，

如前欲界諸心所法，唯除不善。不善有十，

謂瞋一，小煩惱中忿等七，除諂、誑、憍，及無慚、

愧，此十煩惱唯不善性，色界無有。除惡

作者，惡作與憂根相應，色界離憂，故無惡

作。除睡眠者，色界無段食，故無睡眠

也。中定又除尋者，謂中間定除前所除，又

更除尋，餘皆具有。上兼除伺等者，上者，二禪

已上，乃至非想也。此二禪已上除前所除，

兼除伺等，等取諂、誑，餘皆具有。經說諂、誑

極至梵天，故唯初禪得有諂、誑，以初禪地

臣主相依，必行諂、誑。如經中說：「大梵天王

處自梵眾，忽被馬勝苾芻問言：『此四大種

當於何位盡滅無餘？』梵王不知無餘滅位，

便矯亂答：『我於此梵眾，自在作者、化者、生

者、養者，是一切眾生父。』作此語已，引出

眾外，諂言愧謝，令還問佛。」解云：大梵天

王不知依未至中間四禪，此六地中，起無

漏道斷第四禪染，及依空處近分起有漏

道斷第四禪染，是四大種無餘滅位故，矯

亂答也。矯亂答辭是誑語攝也。諂言愧謝，

顯有諂也。作者，我能造作世間也。化者，我