俱舍論頌疏

異熟生全，威儀、工巧少分。取非數習者，此

無記法勢力劣故，唯法俱得，法若過去，得

亦過去；法若未來，得亦未來；法若現在，得

亦現在。除二通變化者，此二通變化是通

果無記，有三種得。前言無記得唯俱起，故

須除也。二通者，天眼、耳通相應慧也。能變化

心者，謂十四能變化心也。論云：「天眼、耳通慧

及能變化心勢力強故，加行差別所成辨

故。雖是無覆無記性收，而有前後及俱起

得。」有覆色亦俱者，此明有覆無記色亦如

無覆無記，唯法俱得也。有覆色者，謂初禪有

覆煩惱所發身、語二色是也。能發煩惱通

三種得，所發身語唯法俱得。謂此身語雖

有上品，而亦不能發無表故，勢力劣故，

由此定無法前後得。欲色無前起者，謂欲

界繫善不善色，無法前得，唯法俱得及法後

得，以欲界色是不隨心，勢微劣故，無法前

得；是有記故，通法後得。

從此第二，明非得差別，論云：「非得如得，亦

有如上品類別耶？不爾。云何？」頌曰：

「非得淨無記，去來世各三。

三界不繫三，許聖道非得，

說名異生性，得法易地捨。」

釋曰：非得淨無記者，三性門也。謂非得性無

覆無記，淨謂無覆也。去來世各三者，三世

門也。謂過去、未來各有三世非得。若現在

法，唯有過去、未來非得，無現在非得，以法

現在是所得者必成就故，定無非得。舊云

現在法有非得者，此翻謬矣。且過去法有