俱舍論頌疏

於三諦有邊聲非道諦耶？」答：「以其能

知一切苦、斷一切集、證一切滅，而無能

修一切道。佛亦於道得修習修，俱不盡故，

故無邊聲。」第三、別解脫戒等，等取惡律

儀等也。別解脫戒是有記故，通法後得，即

是戒在過去，現在起得，成就不失也。此別

解脫戒不隨心、色，勢微劣故，無法前得。

第四、道類忍等，等取相應心、心所也。謂道類

忍是向道攝，至道類智是果道攝，得果道

中捨向道故，故道類忍無法後得。第五、所

餘善染等，等取通果等無記也，除前四類

外，名所餘也。勢力強故，通三種得。第六、

擇滅、非擇滅法非三世攝故，不可說前後

及俱。而有諸得者，謂證擇滅時，擇滅上有

得也。於緣闕位，非擇滅上有得也。問：「現在

道類忍，如何得有法前得耶？」答：「現在道類

忍雖復唯有法俱得，未來道類忍即有法

前得，在現在世。今言現在忍有法前得者，

約忍種類說，以所得法據種類說故。」又

解：此現在忍雖唯法俱，若不現前，即有

法前，約容有說，言現在忍有法前得。又

解：此現在忍雖唯法俱而無法前，由此現

在忍有法前得在未來世，此未來得約世

橫望，實在現忍後而名法前。不名法後

者，謂由此得不起即已，起必在彼現在忍

前，約容起用，說有前得。又《婆沙》一百五

十八云：「一切非得總有三種：一在彼法前、

二在彼法後、三非彼前後。所不得法亦唯

三種：一、有所不得法，唯有法前非得，謂未來