瑜伽師地論略纂

持、等至中，隨其所應，當善建立」。此中從勝，且

偏說故。第二四句中，唯作初二句。「等持善

巧非等至善巧者，謂於等持名、句、文身善知差

別，非於能入等至諸行、狀、相差別」等者，此說

善巧，三慧為性。其等持者，今此中說，略有

二義：平等定為所持，行者為能持，我能持等

定，故名等持。又所詮定名之為等，能詮定

教名之為持，教能持定，故名等持。其等至

者，所入定名為等，能入定行、狀、相名等至，能

至等故，名等至。至者到義，因能入果，至於等

故。又所入定名等至，義如常釋。由此等持、等

至各有二義，故此四句相對不同。此中，初句

定教為等持，能入定諸行、狀、相名等至；第二

句以能入等至諸行、相、狀及所入定俱名等

至，以詮定教能入行者名為能持。「有諸菩

薩雖能得入」下，顯於等至善巧非等持相，指

諸菩薩以明其義。「乃至未從諸佛所聞」等

下，釋於等持非善巧有三義：一、未從佛聽

聞，二、未於第一菩薩所聽聞，三、未自證得第

一究竟，故於定教不能善知。上一未字，下貫

三處。「於不定地分別體相所攝」者，散境也。

此即是地不同類法故，思惟散境，名出定也。

「定所作者，謂飲食」等者，此是出定所應作

事，由至此時，應出定故。「所緣相者，謂分別

體。由緣此故，能入諸定」者，諸有漏皆名分別

故，定所緣名分別體，相分離見無別性故。或

此所緣以五法中分別所現相體為所緣相。

「云何引發？謂能略攝廣文句義」，此聞持力

攝廣文義。「云何等愛？謂慚、愧、愛、敬」等者，此