瑜伽師地論略纂

當生；觀其諂意，問請說法，但應返問，不應開

釋；問蘊實法當為有無耶，應捨置記。記謂記

別，記別解脫故。

「四種攝眾方便」者，即四攝事：布施、愛語、利

行、同事。如次配之。

四死，如前第五卷解。

復有四清淨道：一、「非功用根圓滿」等者，此即

四行跡，謂苦遲通、苦速通、樂遲通、樂速通。

如次配之。鈍根名遲，利根名速。未至及無色

地名苦，定慧一偏故；根本靜慮名樂，雙道轉

故。雖未至地名有喜樂，未圓滿故，但名為苦。

「功用根」者，謂練根也。然〈菩薩地〉依凡聖差

別，與此不同，及至〈聲聞地〉當辨。

「一、樂而非利益」等者，生死饒益名樂，出世饒

益名利等，義差別准知。

謂國王及祠祀王馬祠祀者，其諸國王恒懷

憂懼討怨敵等，能令自他俱任苦故。其祠祀

主雖極自在，自殺馬等以為祠祀，能令自他

俱苦非福。

四種語失者，謂虛誑、離間、麁惡、雜穢。

增五門中，有二十四門。「五種失利養因行」

等者，即《成實論》所說五慳。「若於是處受用

利養」，即是處慳。「若從彼得」者，即是家慳，亦

名施主慳。「若所得物」者，即施物慳。「若所為

得」者，即稱讚慳。「若如是得」者，謂法慳。住

處慳者，獨我住此，不用餘人；設有餘人，我恒

為主。家慳者，獨我有此家，不用餘人入；設

有餘人來，於中我最勝。施物慳者，我獨取

此物，不用與餘人；設與餘，我獨多勝。稱讚