瑜伽師地論略纂

宗，立已成故、非本成故。此宗時，「若輕蔑他，

若從他聞，若自覺悟真實」而申宗趣，此三名

立宗因緣。「或成自宗、或破他宗」二句，舉一

切立宗之意不過此故。「或折伏他」，釋上成

立自宗。「或摧屈於他」，釋上破壞他宗。成自

破他，皆為悲愍故。後三句釋前二意故。後十

句分為三類：初二句是宗體，次三句是立宗

因緣，後五句立宗意。

因謂所以，三喻、量能成於宗，所有建立順益

道理，即具三相之言義也。

現量文有三：一、標；二、釋；三、問答辨。「已生已

等生，若生若起」者，於過去世異熟增上果，名

已生；等流果，名已等生，等是相似義故。住

現在生，名若者；若住未來生，名若起。

「覆障所礙，謂黑闇」等者，此有三種：一、黑闇，謂

暗色；二、無明暗，癡故迷境；三、不澄清色暗，

謂壁障等。若瑠璃等，名澄清色，即非覆障，

雖隔可見。「或色相殊勝」者，日光威勢，眼觀

不覩，色相勝故。「三極遠」，如初袟中解。「非已

思應思現量」者，已思應思，多是比量，或非量

攝，今非此二，故名現量。「當知此藥色香味

觸，纔取便成所取依止」者，其能依止，謂藥威

勢，此非現量。威勢所依色香味觸，任運纔取

便是所取威勢之所依止，此為現境。能取之

者，名為現量。「藥之所有大勢威德，病若未愈，

名為應思」等者，此藥功能，病未差來，常應思

慮；其病若愈，名為已思，思已息故。此應思、已

思二作用境非現境體，能緣彼思亦非現量，

返顯前說纔取便成取所依境，能緣彼心是