瑜伽師地論略纂

漏心；第二者，金剛定前諸無漏心；第三者，解

脫道後諸無漏心。此前三種攝一切盡。無學

身中入無餘依，隨順說一切有部以無覆無

記異熟、威儀入於無餘，故此第四獨言非學

非無學入於涅槃。又真實理門，末後一剎

那，亦唯第八識無覆無記入無餘依，故此第

四獨說入於涅槃，餘三不說入於涅槃。又

彼經復云：四種心中，二是涅槃，二非涅槃

者，以無學心入有餘依，以第四心入無餘依，

前二非故。又此論下說：欲入無餘依，要先

入無相定。即此無學心第六意識也，其非學

非無學即第八識也。若入滅定方入涅槃，唯

有此故。

五種修觀行者，欲、恚、害染淨為三，色、無色等

至為第四，涅槃相為第五也。

增六門中，合有十六門。「謂依六相宣說八

種有情事差別」等者，謂六根、六境、六識、六

觸、六受、六想、六思、六愛，名為八事。「我所

依事差別」，六根也。「境界事差別」，六境也。「自

性事差別」，六識也，執識為我自性故。「受用

因事差別」，六觸也，是受因故。「受用事差別」，

六受也。「隨說事差別」，六想也，言說因故。

「作用事差別」，是六思身也。「希望事差別」，六

愛身也，亦名六欲，以欲而為自性。

「於如是等事差別」等下，明依六相宣說八事。

「我依眼等」，是初相。「我於色等境」，是第二

相，其計識為我，名事自性差別，通根、境等

中，一一應說。「由觸及受」，第三相，依一相說

觸及受事。「有如是名乃至隨起言說」，是第