瑜伽師地論略纂

立。由非定所立，故得能立名。陳那但以共

許因、喻，成他未許。他未許者，唯是合宗。宗為

所立，自性、差別但是宗依，所望義殊，不相違

故。

能成立中，文其有二：初標列八門、後隨別釋。

第三、「引喻」者，總也。「同類、異類」者，別也。於總

況法，別引於一，同品異品為二喻故。《對法》十

六中，以因總辨，而不別開，於喻之中，亦唯

申總，但以能成有八，數不可乖，於成義中更

加合、結。此論以合、結不離因、喻，故不別開。彼

以成義增明，故別離立，不相違也。陳那以合、

結不離於喻，能立除之；《對法》以合義重增，故

別離為能立。引喻總別，增減亦然。又立論

之者，現量等三，疎有悟他，古名能立；立敵之

者，親唯自悟，故陳那等不為能立，不相違

也。

立宗中，「各別攝受自品所許」者，此是總文也。

攝受者是自意樂義，品是宗義，故《顯揚》第

十一云自宗所許。此中意說：依二所立，立論

各別，隨自意樂，自宗所許，故說名宗。此中三

釋：一云以言對理，取依義別詮，名為各別自

宗所許；二、以別對總，取依總之別，言及義二，

名自所許；三、以合對離，取能依不相離性，合

以為自宗所許。立宗依離義以為所立，故此

文總。「或攝受論宗」者，依自所師宗，對異師

敵，而立自宗。不爾，便有相符極成。「若自辨

才」者，由自辨才，立他宗義，隨自意樂，不顧論

宗。唯此二種，是正所宗。若遍所許，若同因

宗承，若傍義准，非別攝受，非隨自樂，故非真