瑜伽師地論略纂

情作利益事，轉不休息。「還」者，彼論名滅，還

涅槃故。此亦有二：一、暫時，於已解脫有情，

佛暫示現入般涅槃；二、究竟，謂煩惱習氣及

苦永滅。

五種大乘中，《顯揚》第八云：種子者，即〈菩薩地

種姓品〉；趣入者，即〈發心品〉；次第者，即〈住品〉；

正行者，即餘諸品；正行果者，即〈大涅槃〉、〈建立

品〉。「最初發心」，謂菩提心，由有種子；「悲愍有

情」，是趣入菩提；「波羅蜜多」，是諸地次第；「攝眾

生事」，是大乘正行；「自他相續成熟」，是正行果，

二利果滿是佛德故。又最初者，謂種子；發

心者，謂趣入；悲愍有情者，謂次第；波羅蜜多，

攝眾生事者，即正行；自他相續成熟者，謂正

行果。此順〈菩薩地〉配品釋。

此文「七識住」，如初帙中解，第十四自有文。

假設施中，初於法假立有情，後依圓成能取、

所取相上假立諸法。

「云何思擇？一行」者，《對法》第十五云：謂以一法

與餘法一一互相問，除此法，更以第二法與

餘法互相問，如是一一，一切當知。「順前句」

者，謂諸法中隨取二法更互相問，依止前法，

以答所問，以狹問寬，順前句故。「順後句」者，

謂即二法展轉相問，依止後問，以答所問，以

寬問狹，順後句故。一切狹體必即寬故，自有

寬體非是狹故。或於所問，應二句答，應三句

答，應四句答，此中從寬以明，唯說四句。體有

覺狹，或不同故，寬狹義同，應述可答。不如理

名無事答，亦名遮止答。其二十八對二門、五

對三門等，皆如〈決擇分〉六十五、六、七、八等說。