瑜伽師地論略纂

無心別故，有無心唯依五地。有尋有伺地

中，無心睡眠、無心悶絕不名無心地者，以睡

眠、悶絕無心不定故。無尋無伺地中，無想

定等，定無心故。又睡眠、悶絕依主識說，名

有心地；無想定等依客識說，名無心地。影略

說故。又依隨轉理門以辨無心。薩婆多說

悶絕有心故。然〈決擇分〉復依五義辨有心

地，由七種因辨無心地，唯依地體以辨有心。

依此第三、生與不生建立無心。彼說七因，

此八因者，此開根、境，彼合名緣闕。其八因

緣，如六十三釋。問：若許二乘入無餘依，云

何不許眾生界減？經說眾生界無增無減故。

答：如海無邊，除去一滴，非為增減。生死海中，

此亦如是。又《上無依經》眾生界者，謂如來藏

性。眾生雖有入無餘依，彼如來藏無增無減。

故彼經言：阿難！是如來界無量無邊，為煩惱

塵之所隱蔽，隨流生死，無始輪轉，我以此義，

名眾生界。若依此義，真為妄性，妄依真立，妄

雖起滅，真無增減。又《楞伽經》說：諸聲聞經於

多劫，入涅槃界，耽三昧酒，長時醉臥，後從彼

起，發大心者；《攝大乘》說：化作聲聞，非實如

此，故無餘依，身心並滅。

聞所成地第十

上之九地辨三乘境，自下六地辨三乘行。初

三通行，三乘皆能修三慧故；後三別行，應機

隨法成自乘故。又初三是方便行，後三根

本行。又初三所學行，後三所成行。聞謂聞

慧，聞緣教故。以此為因，所成諸法，名聞所成。

即以彼慧及相應法，并聞所緣若文若義，并