瑜伽師地論略纂

師說名、句、文，今合以聲、名、句、文為體。苦樂

二種，體即是受，如《佛地論》，雖辨其相，而不出

體。

「煩惱趣」者，能趣果故，即是三求，欲、有、邪梵行

求之所因起。

三種無明中皆言前際者，發業無明，名為前

際；而觸、受俱能起愛、取，潤生無明，名為後際。

「又有三相，能攝一切色法自相」等者，此有二

釋。一云：此三種色總攝一切色盡：一、有見

有對，謂顯、形、表是。此中，表名作用者，作表示

用故。二、無見有對色，謂五根、餘四塵色，

論云「於自處所障礙餘色」等下是。總結上二

色，言「當知一切總有十色」。三、無見無對色，

故云「及定地色」。今明三色屬自身者，故唯說

彼。「修方便者所有諸色」，即是內化心境，亦

是未滿化心果。若正通果所變化色，亦屬他

人，故此不說。又若得淨定，是通果色。修方

便者，是彼因色。彼通果色，即內化心境。彼方

便色，即未滿化心果，境是心果故。二云：三相

者，唯色處中顯、形、表三，最勝偏說。於自處

所障礙餘色等者，乘前彼明十一種色。

三欲中，「多用功力依緣諸欲，謂現前住所有

諸欲」者，下四欲天欲，多依現前諸欲生起，

用功念想，方從彼生。或復由業異熟，用功方

治成熟故。

三眼者，色為二，非色為一。法眼亦入慧中，同

非色故。此明三乘因果同有，不說佛眼。《莊嚴

經》說有十眼。如《法華經．方便品》疏。

「又三種心一境性，能令證得如實智見」者，如