瑜伽師地論略纂

名現量。「此中，建立境界取所依境，非已思惟，

非應思惟」等者，謂外空地等，為定境本質者，

是建立境界取所依境，建立定心影像境故，

此現境體能取之心說名現量。地等諸界，貫

前方便。解若未成，未來名應思惟等，非現境

體，能取彼心非定現量，返顯建立境界取所

依境名為現境。此二門中，初是所造，後是能

造。此中，非不現見等三種名現量者，《入正理》

說：此中現量，謂無分別。若有正智於色等

義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。

諸部不同，此論與《因明》亦別，皆如彼疏。觀此

文說世間亦有清淨現量，故淨定心亦現量

攝，非要得境體五俱意等名現量體。

比量者，謂藉眾相而觀於義智。於二量中，即

智名果等，皆如《因明》說。「執持自相，比知道

俗」者，執持衣鉢等相，比知是道；持冠冕等，比

知是俗。

「謂為可記，或安立記」者，初記自體，後記差別。

初總記有，後曲別示。「如執一切樂受皆貪

所隨眠」等者，依增隨眠雖別如是，非三隨眠

互不隨增，故執唯爾名違法相。又離漏三受

非三所增，若執皆增便違法相。

「一、不決定故；二、同所成者」下，此第二復次釋

立同類、異類所以。此言意顯因於宗過，名為

不成；於同異喻過，名為不定；於宗喻過，名

曰相違。不決定故者，即六不定也。因於同

異喻相違故，不能決定成其宗義。同所成

者，即四不成，四相違也。本立共因，擬成宗

果，因既帶似，理須更成；若更成之，與宗無