金剛暎卷上

甚深是生智也。攝福者論云。由貪受持修行

有多功德不復退轉故。故是攝福也。其配位

地至文當釋者。即此卷末釋三問中說也。佛

所說法咸歸二諦者。准此說意雖通諸教論。

而但配說此經意。則是以通釋別也。謂即於

此都無所得者。即此前所說俗諦之中。離能

所相不見差別。終於真性第一義理名無所

得。是諸聖種性者。一切聖人。皆由證此真

諦無相之理。而成於聖也。如有頌言等者。

成唯識論引經頌也。初句明真諦。下三句明

俗諦。意云。要由證真方能了俗。諸行者則有

為法也。非是不證真者。而能了俗如幻等也。

證成上說二諦意也。略有六對者。則真俗二

智有六對差名也。第一對證理之智真勝事

之智俗。第二對知一切法真性故名一切智。

知一切法差別相故名一切種智。則種類差

別而知故。以種言而簡別也。第三對從喻為

名。如蓮花開敷眾見咸悅。喻後得說法令生

喜也。如所有智者真如所有智也。故對法論

云。如所有者。三脫四諦十六行等也。盡所有

者。謂後得智中遍緣諸境也。故對法論云。盡

所有者。蘊處界等攝事盡故。次總料簡者有

其二意。一料簡兩論不同所以。二總對經文

及論。以明說意多少不同。如疏可知。依教起

行者。由說教故除疑生信等。即是起進修行

也。依境生智者。境即二諦。由依二諦生真俗

等六對之智。如上疏說。悟教理之深微者。令

悟大乘教深理妙也。不同外道二乘等教。從

我法二執分別所起不勉生死二乘教等。雖斷