金剛暎卷上

有頌言。獸歸林籔。鳥歸於空。聖歸涅槃。法

歸分別。𦡫舒去日月也。

第二明經體性門。先體後性者。汎明體性有

通有別。通者體即性。別者性體各殊。如慈

恩總章中。約通義說如言。此人體性善惡等

體無別也。今此錄中約別義說。體即五重名

句等不同。性即圓成三門辨別五種之性也。

即體麁性細義各細也。能詮性用體者。聲是

能詮性。名句文三是能詮用。假實合明者。名

等三是假。聲是實。以名句等依聲上屈曲假

立。離聲無體。其猶忿等依嗔假立。即嗔為

體。此二亦如是。即聲為體。此依大乘宗說

也。若准小乘薩婆多宗。即名句文三離聲實

有也。亦不即聲者。以假實別論名句文三。知

聲有別。所以名等是行蘊法處法界所收。聲

是色蘊聲處聲界所攝。各不同也。由此法詞

乃至詞緣於聲等者。四無礙解今依識論略

列名義。一義無礙解。論云。即於所詮總持

自在。於一義中現一切義故。二法無礙解。即

於能詮總持自在。於一名句字中現一切名

句字故。此即緣名句文身為境。三詞無礙解。

即於言音展轉訓釋總持自在。於一音聲現

一切音聲故。此即緣聲而為境也四

辨無礙解。善達機宜。次為說故既聲與

名等別為法詞。二境明知名等非無體也。二

隱假談實體者。即攝假歸實。離聲之外無別

名等也。故對法有成所引聲者。對法論聲有

十一種。一因執受大種聲。藉能覺受執四大

種之所發故。二因不執受大種聲。即外風鈴