金剛暎卷上

之為影。謂由聞者善根增上緣力引佛利他

無漏種子。於佛識且文義相生等名本質教。

此唯無漏聞者。識變通有漏無漏。是影像教

也。隨小乘宗者。以薩婆多宗說佛身。十八

界中唯意界意識界法界。此三通無漏。餘並

唯有漏。然大乘宗中對法論說十五界有漏

者。是且隨小乘宗義。佛地論成唯識等。皆

說十八。唯無漏故。聲名句文皆無漏也。菩

薩第八有漏性收者。即第八識也。一切菩薩

要至金剛喻定。為菩提時方轉第八異熟識。

成大圓鏡智故。十地已還一切菩薩。生第八

識。皆是有漏故。所變相分五塵等亦是有漏。

若於無漏心說神通第六七者即六七二識

也。准成唯識論等說。菩薩八地見道已去。即

許轉六七二識成妙觀察智平等性智故。通

無漏。此顯像教之唯無漏等者。即六二識所

變相分聲名句等。名影像教也。以六七二識

見分是無漏故。所變相分必無漏也。以唯識

道理諸識起時。必自實相而緣即能變為見

分。所變為相分。其見分是無漏所變。相分

亦是無漏。有漏亦然故。錄云。由見相分性

類同故。即漏無漏性也。問。何故不言前五

識耶。答。轉前五識諸論有二師釋。一云。菩

薩修道位中。後得智引眼等諸識得成無漏

故。成事智亦得初起。一師云。要成佛位方

得現起。以十地中眼等五識依異熟根。彼根

即是異熟識變非無漏故。依有漏根發無漏

識。不應理故。故攝大乘論云。平寺性智妙

觀察智。於初現觀最初現行修道位中。縛後