金剛暎卷上

清淨大圓鏡智成所作智。佛果始證一得已

後無有增減。諸論皆取後師為定。皆至佛果

方縛五識故。說菩薩無漏唯通六七也。二我

雖有遊觀無漏入滅盡定等者。以二乘人入

滅盡定時。要依遊觀無漏為加行入言遊觀

者。意簡根本無分別智顯是後得智所攝。即

取遊履觀察之義也。故唯識論云。此定初起

必依有頂遊觀無漏為加行入。次第定中最

居後故。下文又云。隨應後得所引發故等。

今此意顯二乘人後得所攝無唯有。此入滅

定時加行左有餘位即無故。云少不足言也。

以力劣故。法智類智等。但能斷或證理不能

緣事。以說謂教時是緣事知後得所攝故。二

乘無。若准小乘。滅定是有漏所攝。不同大

乘也。是性境故者。慈恩極要總攝諸境有其

三類。一者性境。諸真法體名為性境。色是

真色。心實是心。真實法不定隨心三性不

定。如實五塵唯無記性。不隨能緣五識。通三

性故等。此即見相二分各別種生也。二者獨

影之境。唯從見分。性繫種子皆定自故。如

第六識緣亂色空花石女兒等。皆定隨心無

別體用。假境攝故名為獨影。三者帶質之

境。謂此影像有實本質。如因中第七所變

相分。得從本質是無記等。亦從見分是有覆

所攝。亦得說言從本質種生。亦得說言從見

分種生。義不定故等。如彼頌曰。性境不隨

心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應

以許見相雜引生故

者。識論第十云。善等識相不必皆同。三性因