金剛暎卷上

真諦般若記中亦說八部。與上並同。然云

第六部。此方未有。西明法師云。問曰。照三

藏□闐三藏皆云。彼方未聞八部之名。又慈

恩三藏亦云。西方不限八部。是以錄中不記

也。鍵者鍵字字書云。鍵牡簡鑰牡也者。

所以關司□不可開也。揚雄方言云。關東謂

之鍵。關西謂之鑰也。通辨宗中分錄為二。一

判昔辨非。二由此說應已下述今正義。判昔

中遠述二師別也。一立性宗者。性者體也。即

薩婆多宗立一切法皆有實體。即色心心所

有不相應及無為。此五位法皆有實體也。破

彼三科所有實性者。即前蘊界處是三科諸

門也。彼宗蘊等。但是假相無其實性故。成實

論中立五種假。一相待假。如長餘等。二相

續假。如色業等。三因成假。如從因生法等。

四緣成假。如待緣成位即瓶盥等。所以皆是

假法無有實性。名破性宗也。非但性無相亦

非有者。依勝義門性相俱遣改。仁王般若云。

相非相皆遣法非法皆空。用心乘於群身之

身滋涌。住於無住之住。是般若宗也。問。若

般若宗名破相者。何故大品經及智論等立

三種假。一法假。謂即所依五蘊等法。二受

假。謂能依假依者。三名假。謂能詮教法既存

假法。何名俱遣。答。據世諦門安立三假。據

勝義門假立非有故皆破也。明一切法真實

道理者。即有空二理變說也。然立四宗攝義

非盡等者。四宗中前二是小乘。後二是大乘。

已下是就小乘中。別指出三部計宗不同非

前所攝。以明收宗不盡。又後小乘二十部計