金剛暎卷上

等聲。三因俱聲。即內外合發如擊鼓吹貝等。

四可意聲。五不可意聲。六順相違聲。此三但

約順違俱非說故。即好惡非好非惡三種也。

七世所共成聲。世謂世間。世間成立言教之

聲也。八成所引聲謂諸聖者。成就無漏所引

成就無漏所引之聲。此聲成立聖教道理。即

三藏教是九遍計所起聲。即諸外道等。妄情計度成。

即矯言所起之聲也。十聖言所攝聲。即見言

見不見言不見等八種淨語。十一非聖言所

攝聲。即見言不見不見言見等八非淨語是

也。應如色等非實能詮者等取香味觸也。以

聞是離聲實有體故。此意破薩婆多名句文

三離聲實有。若是實有應非能詮。比量云汝

實名等應非能詮。是宗中法。因云離聲實有

故。同喻云猶如色等。並例准知。三能所詮顯

體者。能詮是文所顯是義。故錄云。由能詮文

義得顯等。此示舉一色象理實能詮所詮能

顯所顯。如次是文義兩種合為教體也。前二

後二。此之四法約能詮以明教體。今此一門

兼說所詮義等為體故彼論云。謂契經體略

有二種。一文二義。文是所依。義是能依。如

是二種總名一切所知境界。由文顯義。方能

解生生解究竟必由文義故。說二法合為經

體。又云。然文差別略有六種。一名身。一句

身。三文身。四語。五行相。六機請。此與唯

識說文不同可知。義差別者。乃至無窮略說

十種。一地義。二相義。三作意義。四依處義。

五過違義。六勝利義。七所對治義。八能對