金剛般若經疏

即非般若波羅蜜。乃至無法可說等。准此等

教。諸法皆空。又五蘊云。法若有體自可能

生。既藉眾緣。明知非有。如結手巾為兔等

像。無兔等性。應理者曰。即准此經福聚無

量。如何非有。又說。如來有五眼等。又發阿

耨菩提者。於法不說斷滅相等。又復經云。有

為無為名為有。我及我所名為無。又云。無

我無造無受者。善惡之法亦不亡等。雖說藉

緣是幻化體都無所有。由應理者。亦以幻化

喻依他故。星翳燈幻喻有為故。又說眾生我

皆令入無餘滅度。若皆空者何。假令空花而

□於涅槃勝空者。云此等諸法文。皆據俗諦

非真空中有造修等應理。難曰。如之俗諦與

勝義諦為一為異。若言一者有空相違。不見

苦樂及冷熱等間為一故。若言異者二諦本

俱。如何一有而一非有。彼答。二諦其體無

別。俗諦體有可苦樂等非體通。二諦相對妄

情是有真理皆空。今隨妄情說俗諦有。就實

而談俗諦亦空。難曰。世俗妄故。令捨俗諦

入真空者。是無諸法斷滅相過。答。體既是

無。無可斷滅故。言不說法斷滅相。此與應

理解釋全別。問曰。依勝空說妄有真無二諦

體一。未審應理所說二諦為一為異。答。應理

所說非一非異。何以故。義用別故非一。無

別體故非異。即如瓶軍林等。五法相望展轉

皆爾。既非一異。翻此即說或異或一。皆無

有妨。仁王經云。有無本自二。譬如牛二角。

照見解無二。二諦常不即。解心見無二。求

二不可得。非謂二諦一。非二何可得。於解