金剛般若經疏

德論咸歸通二宗。解智者當悉。別明宗者。題

名般若故即為宗。般若有三實相觀照及與

文字。慈恩三藏依諸經論更加二種。謂即境

界及以眷屬。通有五法。一般若性。二般若

相。三般若因。四般若境。五般若伴。刻性相

從俱名般若。有義此經觀照為宗說能斷故。

如大經說。六度之中。其般若度為州為諸為

遵為首為燈炬等故。此唯以惠相為宗。即無

分別本後二智通生法空。或取加行。亦不違

理。由十八住通攝地上位故。有義亦以實相

般若為經所宗。能斷性故。真理為本智方生

故。金寶亦喻如來藏。故經中廣明無相真理

法身極果。是無相智正所觀故。若辨如體諸

釋不同。如淨業障經疏述。問。何不取文字等

三。答。非經正明彼□末故。此二本故。菩提涅

槃二為體故。即五法性攝三身故。能緣所緣

能依所依。若性若相功德本故。第三門訖。第

四所被根宜者。初辨根性。後以教被□初根

性差別不同。一乘五性自古紛諍。今略敘之

三說不同。一云。眾生皆有佛性。決定無有定

性二乘及無性者。涅槃經第二十七云。師子

吼者。是決定說一切眾生悉有佛性。又云。一

切眾生悉皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨

菩提。是故我說一切眾生悉有佛性。又第三

十七云。為非佛性說於佛性。非佛性者。所

謂牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。

是名佛性。准此經文。非是准理。有情五蘊

不被簡故亦非少分。離無情物是佛性故。豈

可為作非佛性說。於佛性之中有非佛性。如