金剛般若經疏

大莊嚴論第一說闡提有二種。一時邊二畢

竟時邊有四。一者一向行惡。二者普斷諸善

法。三者無解脫分善根。四者善根不具足。畢

竟無涅槃法者。無因故彼無般涅槃姓。謂但

求生死不樂但涅槃。然有釋云。畢竟者。一約

所斷善兼生得善斷三世因盡名為畢竟無涅

槃性。二約時以有鈍根長時流轉不能生名

為畢竟無涅槃法。不言盡未來際決定無性

名為畢竟。此釋不然。諸斷善根但斷生得非

方便善。又伏現行非無種子。如何無因。又與

時邊普斷善法應無差別。又斷善根大小經

論俱是利根非鈍根者。畢竟之與盡未來際

文別義同。若不爾者。究竟如虛空應非遍法

界。又瑜伽論第六十七更有五難六答。廣成

無姓此應捨敘。

上來無姓。次成定姓。依大般若五百九十三。

善勇猛請言。唯願世尊。哀慜我等。為具宣

說如來境智。若有情類於聲聞乘姓。決定者

聞此法已速能證得自無諦地。於獨覺乘姓

決定者。聞此法已速依自乘而得出離。乃至

云。若有情類雖未已入正性離生而於三乘

姓不定者。聞此法已速發無上正等覺心。既

決定外別說不定。明知別有決定聲聞。又瑜

伽七十六。解深密第二。皆說一向趣寂聲聞。

華嚴第四十說定性緣覺。大經第一亦爾。涅

槃第三十無我相經中。為諸比丘說一乘道。

一行一緣乃至我諸弟子。聞我是說已不解

我意唱言。如來說須陀洹乃至羅漢皆得作

佛。若皆作佛無決定姓。是解佛意。何須此說。