金剛般若經疏

亦爾。唯除闡提不能令立菩提之因。既羊角

等以喻闡提明非所斷名為金剛。而言二義

者。一證真如理如入正見行。二斷諸惑如入

邪見行。此金剛智能破大乘有善根人。根熟

之者。二重障惑不能除。彼斷善根人身中或

故。又有釋云。准此論初金剛難壞句義聚明

非所斷。雖有別處說煩惱難斷猶若金剛。此

處說其可斷不合以金剛為喻。如說闡提難

化以燋穀為喻。若說闡提可治即不用此喻。

而言二義相應者。金剛能斷堅不堅物名為

二義。演曰。初釋為勝。順論文故。正以金剛

喻能斷智。兼喻所斷顯智功能。十論經第二

云。云何破相續如金剛煩惱理有多途。喻亦

何定。如說虛空以喻佛性亦有以喻二障麁

重。如正理門。通理智舉障難斷。從若金剛

以表智能殊勝超絕非喻所喻。誰要今觀煩

惱堅硬起觀行耶。若爾涅槃經白羊等喻不

相應。當云何通。答。涅槃文意非釋此經。今

借彼喻以顯金剛。是彼二物所對所礙而喻

所治非謂涅槃障喻金剛。上解金剛通能所

斷。論下別釋。唯就能斷乃有四義。如前所

引論云。細者智因故。牢者不可壞故。隋朝

諱堅故翻為細邪堅密義智因即種子不可

壞。即現行智起惑除明暗不並故不可壞。又

釋智能證如了因性故名為智因。以無間隙

非世間行所相雜故。名之細密。又以細妙非

二業等麁所緣故。亦名細密。言不可壞者。顯

所治障性堅難壞。若依此釋論中四義通能

所斷。論又云能斷者般若波羅蜜中聞思修。