金剛般若經疏

言一切眾生悉有佛姓。眾生不解佛如來等

隨自意語。善男子。如是語者。後身菩薩尚不

能解。況於二乘其餘菩薩。又後文云。若有說

言一切眾生定佛性定無佛性。是人皆名謗

佛法僧。准此等又推功歸佛謹述而已。故於

諸釋。隨所愛樂任情取捨。以有教理各齊

均故。不應於中起朋執心。強生偏見。謂契

佛言無有是處。然應是具敘諸家教理。欲令

學者知所在故。問。理有一長不應俱是。開釋

教藏須定指歸。今但和光作不定說將令後

學何所承稟。答。義有可定不可定者。不決

定義理過多解是其一向要令定釋。佛尚不

定誰敢定乎。問。祕密難知。誠如所過。此土

眾生樂聞佛性。何故如來不作定說。答。誰言

一向樂聞說有。然諸佛眾生自有二類。一聞

佛性欣樂有憑勇猛進趣。若聞無性無所因

說恩迢等心。二者若聞一分無性恐墮此緣

加功德進習。若聞皆有情此佛性却生怠墮。

由對機異教不定。明但應精勤堅集行願面

奉金顏當自知矣。

上來解釋根性不同。以經被者。若依初釋更

無異論。五性之家應須料簡。約正所被唯是

上乘。經云。為發大乘說故。即餘經云。為諸

菩薩說應六波羅蜜。今得一切種智。若約兼

被通諸二乘及以無姓。下列四眾及於八部

無所簡故。大般若云。般若波羅蜜多能辨聲

聞獨覺地。即前所引若勇猛文亦被二乘。此

下菩薩廣大之心。三界四生俱令滅度。無著

菩薩問云。何故願此不可得義。答生所攝故