金剛般若經疏

經生故。智論云。佛生身地欲報地恩多住舍

婆提城等故。於此說。又復般若通貫五門。此

舍衛城豐其四德風俗淳質篤學好福人土俱

勝故。就此說鷺池鷲嶺其義又殊。隨對根宜

不可一准。問。但舉城園隨一即問何須雙舉。

答。真諦記云。住處為二。一境界處。二依止

處。住境界處為化。在俗之徒住依止處為說

家之眾。是故雙氣。又善見婆沙云。先舉舍

衛國。為遠人令知國城境界住處。後舉祇園

為近人令知依止別處故。又傳中說於此城

邊有二精舍。一是摩伽羅小堂。二是給孤獨

思濫。小堂故標國處令總八義。一化淄素。二

眾。二為遠近二人。三為簡濫。四為詮寂兩忘。

五□□智二事。六道為體道緣。七為利他自

利。八為成無住道。隨其所應故。舉二處遊

化居止。目之為在遊化在城居止在園在之。

與其義是一。因此應釋聖天梵佛等住思煩

不述樂者敘焉。

經。與大比丘千二百五十人俱演曰。第六

同聞眾成就。唯魏周本流通分中有菩薩摩

訶薩。餘四本經並唯四眾八部。初不列者欲

令聲聞大乘中生疑者除彼疑故。又解不定

種姓菩薩生定□故。又復聲聞形同如來常

隨於佛。是故偏列流通分中。列菩薩者。欲顯

迴心畢竟趣大佛種不斷。其不列者自是文

略諸經列眾四句不同。一唯小非大如此經

等。二唯大非小如華嚴等。三大小俱列法華

經等。四二俱不列如勝鬘金光明等。此等不

同。或隨廣略。或對所為。或實有□理非一例。