金剛般若經疏

以鼻為手故。學法者最初令生。又拔眾生出

生死埿。須舉信手。後陳正宗為佛教手。序

令生信為眾生手。兩手相接出淤埿故。智度

論云。如人有手。至於寶山隨意所取。若其

無手空無所得。有信心人。入佛法寶能證道

果。若無信心。雖解文義空無所得。是故經

初令生淨信。三簡邪者。外道教初皆置阿漚

二字云。梵王有七十二字以訓。於世眾生轉

薄。梵王瞋怒吞噉佉字。唯此二字在口兩

角。阿表於無。漚表於有。置彼教初。今置六

句為簡於彼故。智論云。一切經首當置信何

言簡異外道。四顯正者。三寶最吉祥故。我經

初說佛為佛寶。我聞比丘為眾僧寶。如是一

時及處為法寶。法寶三者。一所說法。二說

時。三說處故。

第三開合者。真諦記中開為七事。一如是者

標所聞法。二我者辨能聞人。三聞者親承音

旨。四一時者顯所聞法者善合時宜。五佛者

明能說主。六住處者顯說有處。七大比丘等

顯非獨聞。智度論中。我聞為一總說六義。一

信二聞三時四主五處六眾。世親菩薩般若

燈論亦有六義。故彼頌云。前三明弟子。後

三證師說。一切修多羅其事皆如是。有引法

華論云。證信序中分六成就者謬也。或總分

五。如佛地論。一總顯已聞。二說經時分。三

明說經主。四說經處。五同聞眾。即合如是我

聞為一。今又助釋可分為五。謂能說為一。然

佛說法離四種失。一無非法即如是。二無非

根即我聞此比丘。三無非時即一時。四無非