金剛般若經疏

法。又若二諦體性是一而非有者。應無凡聖

染淨作業人天五趣。即無三惡悲所度生菩

薩德自行於勤苦。以空無故。誰為誰說何法

何求。不應智者。為除幻敵求石女兒用為軍

旅。又凡夫妄倒可有世俗色心等法。諸佛如

來妄倒已斷。何有色身淨妙土等。若言以佛

悲心為眾生故。未現身土眾生妄倒。若已斷

盡諸佛身土亦不立者。勝義既空悲智之心

亦應非有。誰為能度眾生之本。故言空者。是

密意說。教理既然。故與前說掌珍比量作聖

教相違過。以違法教不空義故。唯識亦云。彼

特違害前所引經。勝空者曰。我亦有教引前

所說大般若等為證成故。應理者曰。教有顯

了及不可義違顯了教故汝為過。謂深密經

說第二時以隱密相轉正法輪說一切空非真

了義。又云。相生勝義無自性。如是我皆已

顯不。若不知佛此密意失壞正道不能往。經

既自說諸法無性。無量隱密相非真了義。今

判說空為第一說是故為過。問曰。龍猛無著

俱登極喜同證法性智見不殊。因何二宗所

說有異。答。據其至理平等無差。佛對根宜顯

密異說。菩薩亦爾。對根宜聞所弘各異。由著

有見。龍猛菩薩密弘於空。空見若生亦成其

病故。須雙說非有非空遠離二邊契會中道。

如向瑜伽釋論等說。又復大乘無相空教。依

真智境遣一切相密說皆空。諸大菩薩對著

有病弘斯密教非於中道。而不證悟未□不

悟廣與乖淨。豈菩薩有所相違。上通辨宗。隨

其勝空及應理者。所弘二諦並此經明如功