金剛般若經疏

當自一。於諦當自二。通達此無二。入真第

一義。頌意真如為勝義諦。依他遍計為世俗

諦。二智境故名為諦。異唯約真智即稱解或

一異或皆無有違。唯識亦云。故此與依他非

異非不異。如無常等性非不見此彼。瑜伽七

十五云。於大乘中。或有一類惡取空故。作

如是言。由世俗故。一切皆有。由勝義故。一

切皆無應告彼言。何者世俗何者勝義。彼

若本言義。一切法皆無自性。是名勝義。若

於諸法無自性中自性可得。是名世俗。何以

無所有中建立世俗經假設名言而起說故。

應告彼曰。汝何所欲名言世俗為從因有自

性可得。為唯名言世俗說有。若名言世俗從

因有者。名言世俗從因而生而非是有。不應

道理。又應告言。長老何緣諸可得者此無自

性彼答言。顛倒事故復應

告言。汝何所欲此顛倒事為有為無。若言有

者。說一切法由勝義故皆無自性。不應道理。

若言無者。顛倒事故。諸可得者此無自性。不

應道理。空者者曰。大菩薩藏經第二卷云。

空與菩薩性無有二。由無二故不可言說。又

云。遠離取執。勝義諦中。無法可得。由性無

故。說名為空。由此說空為□了義應理者此

亦非證。謂依瞬若遍計無故。與覺無二。又瞬

若多空性真如與覺無二。不言菩提體即空

無。若實皆空何空何覺。若云隨破妄情空覺

無二。據勝義諦無覺無空。即應分別兔角長

短。此既不爾。彼云何。又云。遠離取執。勝義

諦中無法可得。不言非執。勝義諦中亦空無