金剛般若經疏

記判為十二分。一一廣多既非論意。今是不

取。然晉朝道安法師時科判諸經八

為三分序分正宗流通。後譯佛地論。親光菩

薩釋佛地論經。三分正同。是知妙理潛通慧

心玄合彌天之稱。豈虛也哉。言三分者。一教

起因緣分。二聖教所說分。三德教奉行分。名

雖少差義理無別。即德此判經文有三。始從

如是至敷座而坐為序分。時長老須菩提在

大眾中至應作如是觀為正宗。餘名流。序分

又二。初通序即如是等。後別序爾時世尊已

下文是。然此二序有五對名。一通別對。諸

經共有當部別緣故。二證信序發起序對。初

傳法者引證合住。後說法者別緣發起。三經

後序經前序對。經後教置經前自有故。四阿

難序如來序對。從請得名說方便故。五未來

序現在序對。阿難後請當時緣起故。雖有多

初二對名義理周盡。然各隨勝以立二名。不

爾證起豈不遍也。將釋通序證信。先以三門

分別。一起之因由。二建立所以。三開合不

同。起因由者。摩訶摩耶經大悲經智度論等

具述其事。然大悲經優波離教阿難問大術

經等。阿泥樓豆教者。二人共教互舉其一請。

又四事者。一佛滅度後諸比丘等以誰為師。

二依何處住。三惡性比丘如何調伏。四切

經首當置何言。佛教之云。我滅度後。以波

羅提木叉。為汝大師依四念處住。惡性比丘

如何調伏四切經首當置何言佛教之云我滅

度後以波羅提木叉為汝大師依四念處住。

惡性比丘梵檀治之。梵默然故不應打罵。任