金剛般若經疏

序。慧為正宗。三學備矣。又解此經無相福智

為正所宗。序中二文。初以事化為世福田。後

以理化心凝如定。如其次第發生正宗福智

二種。又釋初乞食資身即表身戒。後依定攝

心即影心慧。欲明正宗施正法食資於慧命。

以無生心明無相理故為二也。前文有五。一

化主。二化時。三化儀。四化處。五化事。爾時

世尊者明化主也。成實論說。具上九號三德

備足。為物欽重故曰世尊。即六義中尊貴一

義。言爾時者第二化時。問。言爾時與此何別。

答。前總控引。此別指陳故無有失。梁本云於

日前分。唐周云於日初分。隋云前分時。唯秦

魏云食時。旦一日之中。寅卯辰是初分。巳午

未為中分。申酉戌為後分。食時有二。一出家

人法□□□□總為食時。以後非時故。諸本

云。初分前分□□□□唯引取辰以為食時。

今言食時意含總別。初成正食。求易得故。不

惱自他故。此時乞食還至本處。辰後午前不

失時也。著衣持鉢。隋云此顯化儀。唐云整理

常服執持衣鉢。隋云上裙著已著上絡衣持。

餘本並云。著衣持鉢。如來三衣。一者安多

會。五條衣。是下品服。亦名行道作務衣。亦名

儭身衣。真諦云。今在彌提羅國。二者欝多羅

僧。七條。是中品服。又名入眾衣。亦名說法

服。今在半遮羅國。三者僧伽梨。謂九條十五

條二十五條。是上品服。亦名入王宮聚落衣。

亦名福田衣。□鉢錫杖。在罽賓國。總名袈裟。

亦云無垢穢。或云忍辱衣等。□瘦衣等。今入

王城即著僧伽梨。唐言常服者。即是入王城