金剛般若經疏

有和合假立為見。耳等亦爾。然諸聖教。就

勝所依。或說根聞以能分別。或說識聞。具

前二義說根識聞皆不相違。又依世耳等能

聞。依勝義理耳非能聞亦非識等。瑜伽五十

六說。諸法自性眾緣生故。剎那滅故。無作

用故。智論亦云。非耳及識意等能聞。從多

緣和合故得聞聲。乃至云。佛法中無有一法

能作能知等。又耳根識唯聞於聲而示聞教。

若約名句唯意識聞故。瑜伽言。聞謂比量。然

由耳識親聞於聲。與意為意門方得聞。意為

緣熏習在識因聞所成總說名聞。廢別耳等

總名我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞

謂耳根發識聽受。廢別就總故說我聞。一問

何須廢別而說於總。答。若不言我不顯自他。

耳通一切。是誰耳聞。又復聞時非唯耳等待

緣極多。若一一陳遂成煩廣。若唯說一義用

不周顯和合聞。總標假者。然我有三。一妄

所執。謂外道等所橫計我。二假施設我。謂

大涅槃樂淨常我。除二乘例強施設故。世

三流布我。謂世共傳天授祠等。今傳法者。隨

順世間自指稱我不同前。即是無我之大我

也。遍計無體圓成無相不可說聞。然就依他

亦無實聞。因緣和合假說名聞。二問諸佛說

法本除我執。何故不稱無我為言我聞。答。瑜

伽第六四義釋之。一言說易故。若說無我通

蘊處界知此說誰。二順世間故。三除我怖故。

言無我者為誰修學。四為宣說自他染淨因

果事業令生決定信解心故。所以稱我。智論

第一四悉檀中。依世界悉檀說我無過。即當