攝論章卷第一

始習觀言之。若約有無。觀有無性離於自性。

觀無即有離於斷滅。若約生死。生死即涅槃

遠離捨生死心。涅槃即生死遠離取證涅槃

心。終成言之。觀有無有觀無無無遠離有無

心。非有非無為所觀境界故。若約涅槃。觀生

死無生死遠離涅槃即生死心。觀涅槃無涅

槃遠離生死即涅槃心。就行者。始習言之遠

離斷常。由大悲隨有故遠離斷執。由智慧觀

無故捨離常見。終成言之遠離樂住之心。由

智慧如實知生死故捨離樂住。由大悲不嫉

取涅槃遠離取證。又復由智慧捨離凡夫樂

住生死心。由大悲故遠離二乘住涅槃心

第四所住境界者。悲不住無住有。智不住有

住無若語觀者。不住有無二理。住非有非無

一味真如。問曰。既有境界。邪成不住。解時

言道。悲雖有境。由智令悲於有不染住。智雖

有境。由悲令智於無不住。觀者於此二種並

不住。

第五所益差別者。相別言之。大悲他利。智慧

自利。若就所攝凡聖言之。各通二義大悲有

二方便。一隨順生死攝凡。二不速證涅槃攝

聖。智慧有二方便。一如實知生死無性攝聖。

二通達涅槃第一義樂攝凡。亦可此四皆通

攝凡聖二人。

第六分別位地者。分別有二。一地前十信門

中。慈悲劣薄喜捨大乘。由是義未明不住。十

解門中方明不住。於此位中具足有二。一大

悲為首。二大悲增上。若就十行已去大悲滿

足。即此位中無性觀大悲滿足。十迴向已去