瑜伽師地論

放逸為死迹耶？謂如有一居家白衣，於諸

欲境耽著受用，造不善業。或有出家，現四

無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸

通於二品。謂在家品及出家品。即此放逸為

依、為持，樂生本行，造生本業。因此故生，

生已壽終，生已夭沒。云何無縱逸者不死，

縱逸者常死耶？謂死有五種。一者、調善死，二

者、不調善死，三者、過去死，四者、現在死，五者、

未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅，於

現在世由調善死而正死時，由過去死已

死，於過去世，亦由不調善死；於現在世，不

由不調善死而死，於未來世，不由調善死，

不由不調善死而死。故名不死。若有縱

逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正

死時，於過去世，亦由不調善死已死；於現

在世，即由不調善死而死；於未來世，亦由

不調善死當死。故名常死。

復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略

示，無縱逸者，道諦、滅諦；有縱逸者，集諦、苦

諦。又略顯示處非處性、自業作性。前半顯示

處非處性，後半顯示自業作性。又前半顯示

師於弟子作所應作，後半顯示諸弟子等

自所作義。

眾生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙；

倍增染愛而流轉，便能自為堅固縛。

今此頌中，云何尋思之所鑽搖？謂如有一，

於先所得、先所受用諸欲境界，不正作意，發

生不善依於耽嗜諸惡尋思。云何猛利貪欲？

謂如有一，於昔餘生修習貪欲，亦多修習；