瑜伽師地論

已，得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥翱翔虛

空，遍虛空中無安足處，如是眾生，於其

所得無常諸欲及身分中都無安住，當知

亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求

攝，復有二種。或依善說法，或依惡說法。依

惡說法諸外道輩，並無沙門。依善說法邪

梵行求所攝受者，亦無沙門。正梵行求所

攝受者，得有沙門。又此一切三門所攝，或

欲求門、或有求門、或梵行求門。如是皆名

樂著戲論。當知如來棄捨一切所有悕求，

故無戲論。即以此義，類知如來諸弟子眾，

正梵行求所攝受者，亦無戲論。

復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略

示，離善說法及毘奈耶勤精進者，皆空無

益。當知是名此中略義。

住戲論皆無，踰牆、塹離愛。

牟尼遊世間，天人不能識。

此頌所明，謂阿羅漢苾芻永離貪愛，由四

種相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫

自在，隨意遊行空閑聚落。有諸愚夫，遇見

如是真阿羅漢，於最究竟自在遊行，不如

實知，便於二處妄生輕毀。云何此善男子

棄捨自屬養命珍財，乃求屬他資生眾具？

何故棄捨生天方便，苦勤精進求有斷滅？是

諸愚夫見生天上有勝功德，見處居家

有多財產，故於牟尼妄生輕忽。彼所事天，

於此牟尼廣大功德尚不能了，況能事者

而能識知。云何離愛諸阿羅漢由四種相，

於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在？