瑜伽師地論

必持衣鉢。是第二支。又悕慕沙門、愛樂沙

門，悕慕學處、愛樂學處；命難因緣，尚不違

越所學禁戒，何況少小利養因緣。是第三支。

又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處，

於諸聖諦未現觀者，能入現觀，得清淨

見；或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲、

瞋恚、愚癡，遲緩忘念，速復除遣。是第四支。又

彼修習如先得道，於諸結、縛、一切隨眠、隨

煩惱、纏，心得解脫。是第五支。如是名為成

就五支。云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾

芻，於五處所不復能犯。所謂不能捨所學

處，而復退還。又復不能有所貯積，執為己

有而受用之，亦不受用諸欲境界。又復不

能為財、為命，知而妄語。又復不能棄捨

諸欲，行不與取。亦不復能永離貪欲，獨住獨

行，而更習近非梵行法，兩兩交會。或計自

作而招苦樂，或計他作、或自他作、或非自

作亦非他作，不由因生而招苦樂。如是名

為五支永斷。

心遠行、獨行、無身、寐於窟；

能調伏難伏，我說婆羅門。

今此頌中，所言心者，亦名為意，亦名為識。

此於過去一切愚夫，無量差別自體展轉及

因展轉，雖無作者而流生死，前際叵知，故

名遠行。此於現在一一而轉，第二伴心所

遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行。又

此現在，隨其自體初起現前，或由貪性、或

由瞋性、或由癡性、或由一一所餘煩惱隨

煩惱性，即彼自體不畢竟轉。如五色根，或