瑜伽師地論

同、或異、或劣、或勝，隨其自體初起現前，即此

自體畢竟而轉。心不如是。何以故？心經彼

彼日夜、剎那、臘縛等位，非一眾多種種品類，

異生時生，異滅時滅。由心自性染污之體不

成實故，名為無身。此未來世居四識住而

有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。

若有聰慧，由此四相，能於過、現、未來世心，

如實了知，修厭離滅及心解脫；彼能超度諸

薩迦耶，到於彼岸，安住陸地，名婆羅門。

復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略

示，心於過去長時染污，無作者性；於現在

世性是剎那，自性清淨；於未來世由有放

逸、不放逸故，染污、清淨。當知是名此中略

義。

誰能覆世間？誰能令不顯？

誰復能塗染？誰為大怖畏？

無明覆世間；放逸令不顯；

戲論能塗染；苦為大怖畏。

諸流處處漏，是漏誰能止？

當說誰防護？眾流誰所偃？

世間諸流漏，是漏念能止。

我說能防護，由慧故能偃。

念慧與名色，今問是一切，

何當永滅盡？唯願為我說。

念慧與名色，我說是一切，

若諸識永滅，於斯永滅盡。

云何念所行，諸識當永滅？

今請垂方便，為釋令無疑。

於內外諸受，都不生欣樂；