瑜伽師地論

慧，於三種流皆能偃塞。如是方便，名斷對

治。於此流漏，若伏、若永二種對治，皆能斷

故，俱名防護。又惡說法者及在家者，一向

墮於染污品攝。若善說法毘奈耶中，二種可

得。諸縱逸者，墮雜染品，非顯了攝；不縱逸

者，墮清淨品，顯了所攝。又若已顯了、若應顯

了，當知二種皆無放逸。諸阿羅漢斯已顯了，

於不放逸，無更須作不放逸事；於四念住，

若念若慧已善修故，已善證得清淨識故，唯

有決定。於無餘依涅槃界中，善清淨識當

永滅故，若念若慧亦隨永滅。餘依所攝先業

所引一切名色，亦隨滅盡。乃至彼法未永滅

來，於六恒住常善安住；於離欲地所有內

受，及於諸欲相應外受，不生欣樂。如是名

為諸阿羅漢正念現行，乃至壽盡識方永滅。

若諸有學斯應顯了，於不放逸，應更須作

不放逸事。彼復二種於不放逸不放逸事，

謂常所作、委悉所作。有學異類。若諸有學極

七反有，或復家家、一來果等，及於現法堪

般涅槃，於下分結及上分結心無染污；為

斷彼故，修習對治。又於諸欲不耽著故，

諸下分結不能染污。心無濁故，諸上分結不

能染污。又於一切有苦法中，如實知集乃

至出離，於四念住善住其心。修習如先所

得聖道，能趣究竟。如是修習對治道故，彼

於一切不放逸中，諸所應作不放逸事，皆得

究竟。

復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略

示，諸在家者及於外法而出家者，決定雜染；