瑜伽師地論

如是念所行，諸識當永滅。

若諸善說法，及有學異類，

彼常委能趣，請大仙為說。

不耽著諸欲，其心無濁染，

於諸法巧念，是苾芻能趣。

此是波羅延中，因阿氏多所請問頌。言世

間者，略有三種。一、欲世間，二、色世間，三、無

色世間。今此義中，意辨出家、在家二種世

間。出家世間復有二種。一、惡說法，二、善說

法。惡說法者，無明所覆。善說法者，由有明

故，應可顯了；由放逸故，令不顯了。若諸在

家異類白衣，為諸戲論之所塗染。當知戲

論略有三種。謂三種言事，名為戲論；於四

種言說，有所宣談，亦名戲論；能發語言所

有尋伺，亦名戲論。若於過去、未來、現在三種

言事，依四言說發起異類分別思惟，或違

或順，是名塗染。若前戲論，若後塗染，諸在家

者多分可得，是故說彼為諸戲論之所塗

染。此中惡說法者無明所覆，善說法者放逸

不顯，諸在家者戲論塗染，彼於現法苦因轉

時，於此苦因不能如實知是苦因；於此

苦因愛樂而住。由此因緣，生當來苦，即說

此苦名大怖畏。又惡說法者，由無明門，從

六處流漏泄眾苦；諸在家者，由戲論門，從

六處流漏泄眾苦；善說法者，由放逸門，從

六處流漏泄眾苦。如是無明、放逸、戲論諸門

流漏，由聞他音、內正作意，於諸行中了知

過患；此相應念逆流而轉，故能遮止。如是

方便，名伏對治。若出世間正見所攝諸無漏