瑜伽師地論

由他緣，非他所引，隨念觀察，審諦決定。即

由如是所說因緣，說名現見增上作意。即

由如是現見增上作意力故，觀察變異無

常性已。彼諸色行雖復現有剎那生滅、滅壞

無常，而微細故，非現所得。故依現見增上

作意，應正比度。云何比度？謂彼諸行，要有

剎那生滅滅壞，方可得有前後變異，非如

是住得有變異。是故諸行必定應有剎那

生滅。彼彼眾緣和合有故，如是如是諸行得

生，生已不待滅壞因緣，自然滅壞。如是所

有變異因緣，能令諸行轉變生起。此是變異

生起因緣，非是諸行滅壞因緣。所以者何？

由彼諸行，與世現見滅壞因緣俱滅壞已，後

不相似生起可得，非彼一切全不生起。或

有諸行既滅壞已，一切生起全不可得。如

煎水等，最後一切皆悉消盡；災火焚燒器世

間已，都無灰燼，乃至餘影亦不可得。彼亦

因緣後後展轉漸減盡故，最後一切都無所

有。不由其火作如是事。是故變異，由前所

說八種因緣，令變生起，自然滅壞。如是比

度作意力故，由滅壞行，於彼諸行剎那生滅、

滅壞無常而得決定。於如是事得決定

已，復於他世非所現見諸行生起，應正比

度。云何比度？謂諸有情現有種種差別可

得。或好形色、或惡形色，或上族姓、或下族姓、

或富族姓、或貧族姓，或大宗葉、或小宗葉，或

長壽命、或短壽命，言或威肅、或不威肅，或性

利根、或性鈍根。如是一切有情差別，定由

作業有其差別，方可成立，非無作業。如