瑜伽師地論

隨順苦受諸行及苦受中，由不可愛行

趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行及

不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦。如是

由結縛行、不可愛行、不安隱行增上力故，

於三受中作如是說：諸所有受皆悉是苦。

如是名為由無常行作意為先，趣入苦

行。復作是念：我於今者，唯有諸根、唯有境

界、唯有從彼所生諸受、唯有其心、唯有假

名我我所法、唯有其見、唯有假立，此中可

得，除此更無若過若增。如是唯有諸蘊

可得。於諸蘊中，無有常恒、堅住、主宰，或說

為我，或說有情，或復於此說為生者、老者、

病者、及以死者，或復說彼能造諸業、能受

種種果及異熟。由是諸行皆悉是空，無有我

故。如是名為由無所得行趣入空行。復作

是念：所有諸行，與其自相及無常相、苦相相

應。彼亦一切從緣生故，不得自在；不自

在故，皆非是我。如是名為由不自在行入

無我行。如是行者，以其十行攝於四行，復

以四行了苦諦相。謂無常行五行所攝。一、

變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合

會行。苦行三行所攝。一、結縛行，二、不可愛

行，三、不安隱行。空行一行所攝。謂無所得

行。無我行一行所攝。謂不自在行。彼由十

行悟入四行。復由四行，於苦諦相正覺了

已，次復觀察如是苦諦，何因？何集？何起？何

緣？由斷彼故，苦亦隨斷。如是即以集諦四

行了集諦相。謂了知愛能引苦故，說名為

因。既引苦已，復能招集令其生故，說名為