瑜伽師地論

是有情色類差別，定由先世善不善業造作

增長種種品類。由彼因緣，於今自體差別

生起，不應自在變化為因。何以故？若說自

在變化為因，能生諸行，此所生行為唯用

彼自在為緣？為待餘緣，如是自在方能變

化。若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自

在俱應本有，何須更生。若言先有自在體

性，然後行生，是則諸行不唯自在為緣生

起。若言自在隨其所欲、功用、祈願，方能造

化，是故亦用欲為因緣，非唯自在。若爾，此

欲為有因耶？為無因耶？若言有因，即用

自在以為因者，此則同前所說過失，不應

道理。若言此欲更有餘因，是則如欲，功用、

祈願離自在外，餘法為因。如是亦應一切

諸行皆用餘法以為其因，何須妄計無用

自在。由如是等比度增上作意力故，於有

他世諸行生起獲得決定。如是略由三種

增上作意力故，尋思觀察內外諸行是無常

性。謂淨信增上作意力故，現見增上作意力

故，比度增上作意力故。於前所舉能隨順

修無常五行，已辯變異、滅壞二行。云何復

由別離行故觀無常性？謂依內外二種別

離，應知諸行是無常性。依內別離無常性者，

謂如有一，先為他主，非奴、非使，能自受用，

能驅役他作諸事業；彼於後時退失主性，

非奴使性，轉得他奴及所使性。於主性等，

名為別離無常之性。依外別離無常性者，

謂現前有資生財寶，先未變異，未為別離

無常滅壞；後時為王、盜賊、非愛，及共財等