瑜伽師地論

之所顛倒。而諸菩薩則不如是。

云何貫穿因性？謂由二種相。一者、觀察能

取所顯故；二者、彼如實通達所顯故。此中

觀察能取者，謂即觀察此無我智，遠離言

說自性故，遠離彼分別故，應捨相故，有

剎那故。此中彼如實通達者，謂觀察所取、能

取二種，如理作意思惟為因，各別內證決

定智生。云何貫穿到邊際空性？謂由一種

相，即彼法無我智如實顯現故。此中如實顯

現者，謂顯現業、煩惱相似相故，不可言說

法故，離言說自性故，如是不執著故，有

剎那故。6目安立所學

云何貫穿即彼空性威德？謂由一種相，業、煩

惱斷對治所顯故。此中斷者，謂彼剎那光

明想生，能斷無始時來所集一切諸業、煩

惱。7目聲聞菩薩所聞差別復次，有幾種聲聞？聲聞所學、菩薩所學

有何差別？謂有四種聲聞。聲聞所學、菩薩

所學，當知差別有十三種。

云何名為四種聲聞？一者、變化聲聞，二者、

增上慢聲聞，三者、迴向菩提聲聞，四者、一向

趣寂聲聞。變化聲聞者，為欲化度由彼所

化諸有情故，或諸菩薩、或諸如來化作聲聞。

增上慢聲聞者，謂但由補特伽羅無我智，

及執著邪法無我智，計為清淨。迴向菩提

聲聞者，謂從本來是極微劣慈悲種姓，由

親近如來住故，於廣大佛法中，起大功德

想，熏修相續。雖到究竟住無漏界，而蒙諸

佛覺悟引入方便開導，由此因故，便能發趣

廣大菩提。彼於如是廣大菩提雖能發趣，