瑜伽師地論

習，未到究竟故；二、於作意時，由彼因緣

念忘失故。又此忍欲未串習故，當爾之時，

於諸行中了唯行智其心愚昧。數數思惟：

我我爾時當何所在？尋求我行微細俱行

障礙而轉。由此緣故，彼作是思：我當不有。

不作是念：唯有諸行當來不有。彼由如

是隨逐身見為依止故，發生變異隨轉之

識，由驚恐故，於彼寂滅其心退還。

復次，為斷如是驚恐，有二種法多有所作。

一者、於諸有智同梵行所，如實自顯；二者、

因善法欲，發解了心及調柔心。又發如是

解了心者聽聞正法，由三種相發生歡喜。

一者、由補特伽羅增上故；二者、由法增上

故；三者、由自增上故。補特伽羅增上者，謂

由覩見深可讚仰具大威力端嚴大師，及

所稱揚善說法者。法增上者，謂所說法能

令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。自

增上者，謂有力能於所說法能隨覺悟。又

發如是調柔心者，謂有三見。一者、若依彼

而轉，二者、若由彼遍知，三者、若應所引發。

依彼而轉者，謂於諸諦未得現觀，為得

現觀，依彼勝解俱行極善串習正見而轉。

由彼遍知者，謂依隨順現觀正見，於三

事我執薩迦耶見，及彼隨眠斷、常兩見所依

止性，并所得果能遍了知。言三事者，一、若

所取，二、若能取，三、若如是取。此何所取？謂

五取蘊。誰能取？謂四取。云何而取？謂四識

住，隨其次第，如前應知為二取心之所

依處。又即於彼所有諸纏，非理所引緣彼