瑜伽師地論

惱，慢為助伴；無色貪惑，無明為伴。復有差

別。謂於此中，顯示下分上分結盡。自性差

別者，謂於此中，由正修習聞所成慧，說名

親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名

修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由

修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟

作意，由正修習諸餘作意，故名修習，修習

加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差

別。又由所依、所緣、作意、隨其次第，當知是

名為乘、為事，為隨建立。又由長時串修習

故，說名純熟；數數無倒修方便故，說名善

受及與善發。品類差別者，謂修如是無常

想時，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切

善法，攝受上地一切善法。於餘一切不淨想

等最高廣性能善住持，遍行一切。猶如觀

察所取之事，即如是觀能取之事，彼相解

脫能得無漏無常之想。若有漏想、若無漏想，

如是一切，皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入。皆

能對治無明大闇，一切永斷；永斷彼故，清淨

鮮白。諸無學想，皆由一切無漏學想增上故

得。方便差別者，謂獨處空閑，以無顛倒數

數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住

無我想。於見道中，既住無漏無我想已，於

上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二

種皆具。9目立違糧

復次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有

五種違資糧法。一者、憶念往昔笑戲歡娛承

奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等。二

者、由彼種種為依，於所領受究竟法中，多