瑜伽師地論

境界薩迦耶見生起執著，及彼隨眠，如前

應知。云何應所引發？謂住於彼，而能永斷

薩迦耶見三事執著，及彼隨眠，於聖諦智

不藉他緣。又若依彼應所遍知正見轉時，

於其三處起我執著，及有隨眠。於諸行中，

若集、若沒不善知故，於處中行尚不能

入，況得出離。若隨順現觀正見住時，於三

事中，所有我執皆已離繫，猶被隨眠之所

繫縛。於諸行中，若集、若沒能善知故，遠離

二邊，入處中行。雖未出離，堪能出離。若已

引發聖諦現觀，由正見故，於三事中無我

執著，遠離隨眠。於處中行先趣入已，後

由此故，方得出離。當知如是三見轉時，有

此差別。6項嗢拕南第四速通等十門

復次，嗢拕南曰：

速通、自體、智境界、流轉、喜足行、順流、

知斷相、想、立違糧。師所作等品後廣。1目速通

為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法，

能令獲得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸

力，三者、數習力。智力者，謂若住彼，堪能無

間永盡諸漏，當知即是有學智見。不放逸

力者，謂已獲得如是智見，即依如是所

得之道方便勤修，於心防護惡不善法。數

習力者，謂即依此方便勤修，常作常轉。終

不謂我為於今日得盡諸漏，心解脫耶？

為於來日？為於後日？由此邪思令心厭

倦。無厭倦已，便無怯畏；無怯畏已，不捨

加行能盡諸漏。問：智、見何差別？答：若照過

去及以未來非現見境，此慧名智；照現在