瑜伽師地論

名無染心；已具獲得能對治彼諸聖道故，

名無顛倒善解脫心。彼由如是，能具證得

六種恒住。若有於彼多所住者，於現法中，

雖有種種諸惡不善業緣間雜，由此遠離，

一向成善。由是因緣，當知此與先防護住

有其差別。

復次，當知施設領受業異熟論，由五種相

成其雜染，由五種相成不雜染。云何名為

由五種相成其雜染？謂由施設惡因論故，

亦由施設無因論故，及由施設惡因、無因

有三過故。此中施設惡因論者，謂如有一，

起如是見，立如是論：若有士夫補特伽

羅，諸所領受，一切皆是宿因所作。如是或

謂自在、變化等因所作。施設無因論者，謂

如有一，起如是見，立如是論：若有士夫

補特伽羅，諸所領受，當知一切無因無緣。

云何施設惡因、無因有三種過？謂現法中，

不善俱行不善諸受，宿世業為因亦有過失，

現法業為因亦有過失。若言此受宿世惡業

以為因者，是則有一，依於不善諸樂法受，

而有其樂不善受生，此用宿世諸不善業以

為因生，不應道理。何以故？非彼宿世諸

不善業於現法中感樂異熟，應正道理。若

言此受用現法中惡業為因，是則退失自

意所立諸惡因論及無因論，謂諸所受皆宿

因作，乃至廣說。是名初過。又若說言：諸不

善法皆用宿世惡業為因，是則決定所有善

法，亦用宿世善法為因。如是所有不善對

治，諸善加行俱生精進，皆成無用。如是