瑜伽師地論

淨第四靜慮。以此為依，證諦現觀，隨得漏

盡心善解脫。於一切苦得離繫故，究竟寂

靜所攝受故，微妙清淨一切身心無間滿故，

一切煩惱永離繫故，普能領納諸無漏受。是

名正行。如是應知內證無滯，及彼相違五

種差別他所稱讚。彼於爾時，從諸蓋纏及

一切苦心善解脫，於現法中彼諸隨眠無

餘永斷，前際、後際業及異熟所有雜染皆善

解脫，由於現法獲得聖道及道果故。

復次，略有三種補特伽羅。一者、未入聖教異

生，二者、已入聖教有學，三者、已入聖教異生。

由三種相，應知最初補特伽羅。第二、第三，

當知亦爾。云何三相，應知最初補特伽羅？

謂初有一補特伽羅，已得成就世間正見，

了知有施，乃至廣說。彼於異時，聞不正法

為因緣故，而便發起非理作意。世間正見

臨將欲滅，雖未一切悉皆已滅，而堪能滅；

又彼所治誹謗邪見臨將欲生，雖未已生，

而堪能生。彼於中間，聽聞正法為因緣

故，遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪

見不現行故，說名為斷；然其正見先成就

故，不名為生。第二、有一補特伽羅，不成正

見及以邪見，聽聞正法、如理作意為因緣

故，爾乃發生世間正見。彼於邪見不名為

斷，先不成故。第三、有一補特伽羅，成就邪

見，聽聞正法、如理作意為因緣故，斷滅邪

見，生起正見。云何三相，應知第二補特伽羅？

謂於佛等已得證淨。彼於佛等先所現起

一切無智，當於諸諦得現觀時先已斷盡，