瑜伽師地論

復次，當知施設邪業清淨及邪行中，有二

過患。何等為二？一、內證稽留過患，二、他所

譏毀過患。云何施設邪業清淨？謂如有一，

實非大師，妄分別己，自稱大師。宣說如是

邪施設論，謂現法中諸所受苦，一切皆是宿

因所作。彼見宿世諸不善業為二種因，謂

現法中諸不善業，皆是宿業串習所引；諸

所受苦，亦是彼業之所造作。由是因緣，修

自苦行，令故惡業所招苦果皆悉變吐，更

不造作當不善業於現法中，又能防護身

語意住，後當勤修一向善業，令不善法轉

成非漏。由此因緣，不善業盡；由彼盡故，眾

苦亦盡，證苦邊際。云何邪行？謂如有一，不

能了知自業雜染，不能了知彼業對治，又

於前後所證差別不如實知。彼成如是愚

癡法故，於其師所得無根信，於非信處妄

生真實聖教勝解。彼由墜墮非實非理，邪論

朋黨他迴動時，於可疑處而不生疑，不

尋求師躬往請問：為能正記，為不能記？

為能淨疑，為不能淨？為一切智、非一切智？

大師去世，於所疑處畢竟隨轉。何以故？大

師住世，能為決了此一切智、非一切智。大師

滅後，何所請問？云何決了？是名邪行。何緣

應知，如是施設令業清淨，不應道理？由

二緣故，謂彼苦行宿因所作不應理故，由

此能盡宿不善業不應理故。所以者何？軟

中上品自苦行緣所逼切時，軟中上品苦受

生故；即此三品逼緣遠離，由所逼切三品

苦受不得生故；宿因所作不應道理。又